- ¿Cómo comenzó tu politización como estudiante de la UNAM?
Bueno, no. yo no estuve en la UNAM, pero si en una universidad, y el problema que teníamos entonces es que habían dos grandes propuestas de lo que debía ser el estudiante: si era un joven que estaba en un proceso de formación, o en un proceso de deformación, según las necesidades de una sociedad. Eso significaba cierta orientación en los planes de estudios, u otra orientación en los planes de estudio. Finalmente el problema era “después de la universidad, ¿qué?”. Sí, trabajar, pero trabajar para qué, para qué sociedad, a qué costo, a qué costo social y a qué costo individual, de la persona. Finalmente, estudiábamos y nos formábamos no para saber y trabajar en lo que nosotros queríamos, sino en lo que la sociedad y el Poder nos exigían que fuéramos. En esa medida había carreras más rentables, que te aseguraban un futuro mucho más sólido, asegurado, mucho éxito, y otras carreras que eran consideradas por el poder como inútiles. Y eso es, pues, lo que formaba todos los planes de estudio. De una u otra forma, la universidad se convertía en un gran corral de domesticación de los jóvenes, y al mismo tiempo como en un lugar en el que los jóvenes se negaban a ser domesticados, y había mucha rebeldía y organización. Realmente, los jóvenes estudiantes reaccionan rápidamente como rebeldes, y el peligro que nosotros veíamos entonces era que esos movimientos de rebeldía se aislaran, pensaran que sólo en su universidad, en su escuela, se daba ese proceso de dominación y no se abrieran a dialogar o a tomar contacto con otros grupos sociales que estaban sufriendo lo mismo. Y por lo general el problema con los movimientos estudiantiles era ese: que tenían el horizonte del aula de clases. Que se podía ser muy rebelde en la sala de clases, y muy conformista en la familia, por ejemplo, o en la política exterior. Faltaba esa continuidad o ese contacto del movimiento estudiantil con otras partes. Pero realmente no era muy difícil para nosotros entender, nosotros los estudiantes de esa época, que algo estaba podrido y que tenía que cambiar. El problema es que no sabíamos cómo, no sabíamos hasta qué punto el poder nos había impuesto esa cuota de sacrificio a nosotros pero también al resto de la sociedad. Tuvo que pasar muchos años, muchos golpes, tuvimos que llegar aquí, a las montañas del sudeste mexicano y conocer la situación indígena para entender que la injusticia que nosotros vivíamos era también una injusticia para los indígenas, para los campesinos, para los trabajadores, para los maestros. Para todos..
sábado, 30 de enero de 2010
Subcomandante Marcos y la politización de la Universidad
jueves, 21 de enero de 2010
El Espejo Haitiano
"El Espejo Haitiano" es un reportaje que documenta el derrocamiento de uno de los regímenes democráticos de Latinoamérica, útil para la comprensión político social de la situación en Haití, pueblo al que le enviamos nuestro más fraterno abrazo por la desgracia acaecida el pasado 12 de Enero.
Título Original: El Espejo Haitiano
Duración: 34 Minutos
Dirección: José Ángel Palacios Lascorz
Productor: ANMCLA/PANAFILMS
Idioma: Haitiano – Francés – Castellano
Subtítulos: Castellano
Año: 2004
lunes, 4 de enero de 2010
Trabajos Voluntarios Villa La Reina
Porque queremos que los trabajos aporten a la construcción y organización popular, porque queremos darle continuidad a lo que allí comencemos, porque queremos enmarcar los TTVV en una política de Extensión y Socialización del Conocimiento Universitario constante… Queremos avanzar en la construcción de organización social fuera de la Universidad pero también en la construcción de la Universidad Pública que hoy no existe, vinculada a los intereses y necesidades de las grandes mayorías.
¿En qué fecha? Desde el lunes 11 al sábado 16 de Enero.
¿Dónde? Villa la Reina, Comuna de la Reina, Santiago.
¿Quiénes van hasta ahora? Gente de Derecho, Ciencias Sociales, Arquitectura y Urbanismo, Antumapu, Comunicación e Imagen y Economía…
¿Qué haremos? Trabajaremos con alrededor de 15 organizaciones sociales locales y actividades de ayuda a la comunidad… Nuestras áreas y grupos de trabajo son los siguientes:
* Trabajo con niños (malabares, arte, ecología, etc)
* Talleres sociales (fondos concursables, análisis de coyuntura, psicológicos, de género, etc.) para las distintas organizaciones.
* Asistencia jurídica.
* Reflexión política (entre todos los compañeros que participemos).
¿Costos? La inscripción a los trabajos costará $3000, esto incluirá alojamiento en la villa y comida para todos los días. (Si pueden aportar más, mejor!)
¿Te interesa participar? Inscríbete mandando un correo a
trabajosvoluntarios.stgo@gmail.com
Envíanos tu nombre, facultad o universidad, algún teléfono de contacto, áreas en las que te interese participar y cuánto puedes aportar a los trabajos (desde $3000).
viernes, 25 de diciembre de 2009
PSU: Prueba de Segregación Universitaria
martes, 10 de noviembre de 2009
Conciencia y Fusil
Sólo una reflexión. No a modo de evolución, si no de que, en la medida que las condiciones subjetivas y materiales cambian, cambian también las tácticas y estrategias de los grupos de izquierda, precisamente, latinoamericanos. Digo no cómo evolución, puesto a que los juicios no se pueden hacer en la medida de que hablamos de procesos históricos inconclusos. Es por eso que se debe atender a la siguiente observación: Qué significa qué triunfen en democracias tradiciones de izquierda guerrillera. Sólo dos evidencias actuales, Mauricio Funes por el Frente de Liberación Nacional Farabundo Martí en El Salvador y (pronto a serlo) José "Pepe" Mujica, ex-tupamaru en el Uruguay. Realidades que se quiebran en nuestro país, con el desmantelamiento casi total de las guerrillas del Frente Patriótico Manuel Rodríguez (FPMR), el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) o el MAPU Lautaro.
En definitiva, más que buscar qué condiciones hicieron perecer el trabajo político auténtico de estas tres agrupaciones insignes de la guerrilla chilena, la pregunta que debiera remecernos es qué condiciones actuales permitirían hacer avanzar el proceso histórico en el país, o bien, cuál es el fusil que debemos hacer operar y bajo qué conciencia.
jueves, 15 de octubre de 2009
viernes, 9 de octubre de 2009
RESISTENCIA MAPUCHE : Los Niños No Mienten
-
-
lunes, 5 de octubre de 2009
Muere Mercedes Sosa
tal y como se refiere a mí la oligarquía de mi país.
Pero este es un país de negros,
en el que todos son rubios".
-Mercedes Sosa
Hoy iniciamos las transmisiones saludando a los pueblos que saben bailar y cantar y que entonan zambas, chacareras y tonadas. Iniciamos en honor a las voces enormes que gritan y gritaron para fortalecer la lucha de los pueblos oprimidos.
Las transmisiones se inician hoy saludando a quienes cantan con la esperanza de una vida mejor, instalando los primeros síntomas masivos de una actitud cultural diferente, sin desprecio ni olvido, que quiere conciencia del pueblo, descubriendo la tierra y valorando la cultura de una manera ampliada y profunda. A quienes buscan y promueven la participación de la música típica popular y la música nativa popular en las demás artes, en una misma inquietud creadora, que contenga al pueblo, su circunstancia histórica, su paisaje, su realidad sin concesiones ni deformaciones.
No es lo mismo que vivir, honrar la vida.
En su honor no le diremos la voz de América Latina, porque no le gustaba, pero sabemos igual que muy posiblemente lo era y seguirá siendo.
Y no es sólo por ella, pero hoy saludamos a quienes buscan rescatar la música de contenido popular con el propósito de cantarle a un pueblo entero y velan por el resurgimiento de una cultura crítica, política, social y nuestra, y que desde ahí apuntan a la toma de conciencia y conocimiento real de un territorio, de un inmenso continente. A quienes buscan valorar, profundizar, crear y desarrollar el arte popular desde la comunicación, el dialogo y el intercambio con todos los artistas y movimientos similares del resto de América.
Saludamos a quienes rechazan y denuncian, mediante un análisis claro, toda producción burda y sometida, que con fines mercantiles intente encarecer tanto la inteligencia como la expresión libre del pueblo. A quienes apoyen y estimulen el espíritu crítico a las organizaciones, actividades y manifestaciones culturales dedicadas a la difusión de nuevas y nuestras formas de expresión para que la cultura deje de ser una mera distracción y se canalice en una comprensión seria y respetuosa de nuestro pasado y nuestro presente.
Mercedes Sosa nació en San Miguel de Tucumán y mantuvo siempre su compromiso con causas políticas y sociales, formando parte no sólo del movimiento folclórico argentino del Nuevo Cancionero, sino participando activamente en manifestaciones a favor de las comunidades indígenas, las luchas sindicales o los derechos humanos.
Tras el golpe militar permaneció en su país pese a la represión. Sus discos fueron prohibidos y tres años más tarde fue detenida en medio de un concierto en La Plata. Al recobrar la libertad se exilió en España y Francia y no regresa a su país hasta 1982. Al respecto comentó algún día: "Antes, los sueños eran más radicales; perfectos. Ahora, se hace lo que se puede".
Quizá es mucho decir que nosotros nos haremos cargo de los nuevos gritos de la tierra, pero quizá deberíamos. Podemos hoy cantar con ella, nuevas zambas, chacareras, milongas o tonadas, popularizar el folklore latinoamericano en todo el mundo e insistir en esos sueños radicales y perfectos para todos los pueblos.
Hoy murió Mercedes Sosa con un cuerpo deteriorado. En coma farmacológico y conectada, desde el miércoles pasado, a un respirador artificial, su corazón dejó de responder. El comunicado oficial difundido por su familia invita a sumarse al velorio en el Salón de los Pasos Perdidos del Congreso argentino. El que pueda y quiera, súmese. Desde acá toda la miel, el rjon, guitarras de azúcar y canciones en su honor.
la sensibilidad del pueblo al que va dirigido”
Manifiesto del Nuevo Cancionero (1964)
Y despedimos esta transmisión saludando a quienes luchan por convertir el canto en un valor cultural inalienable e insisten en el arte como una búsqueda transformadora de integración histórica de los pueblos y de manifestación de sus sueños, sus alegrías y sus luchas.
